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sábado, 9 de fevereiro de 2019

AS SETE TROMBETAS DO APOCALIPSE



As sete trombetas do Apocalipse
Ángel Manuel Rodríguez, ThD, foi diretor do the Biblical Research Institute, Silver Spring, Maryland, Estados Unidos da América.

Um ciclo visionário muito difícil de ser interpretado no Apocalipse é o das sete trombetas (Ap 8-11). A linguagem e as imagens são complexas. Sua aplicação a eventos históricos específicos tem resultado em vários pontos de vista. Essa incerteza interpretativa pode confundir os membros da igreja e os interessados ​​em encontrar nesta profecia apocalíptica uma interpretação clara e final. No presente momento, essa interpretação final não está disponível. Talvez a questão que devemos abordar seja: o que pode ser feito para evitar transformar essa diversidade de opiniões em uma luta teológica interna? Deixe-me sugerir duas coisas. Primeiro, devemos pedir ao Senhor que fortaleça nossa vontade de trabalhar juntos em espírito de amor e humildade cristãos, a fim de edificar a igreja. Segundo, devemos concordar sobre como abordar essa profecia apocalíptica - essa é a questão da hermenêutica adequada.
Princípios Básicos
Eu não tenho nada particularmente novo para oferecer, mas vou sublinhar a necessidade de permanecer firmemente comprometido com nossos princípios hermenêuticos não negociáveis ​​de interpretação apocalíptica. Vou listar alguns deles no contexto do estudo das trombetas.
1.    Na interpretação das trombetas, os teólogos adventistas têm quase consistentemente empregado o método historicista de interpretação profética porque está fundamentado na própria Escritura.
Este método foi fornecido aos visionários apocalípticos pelo anjo intérprete, sendo assim um método válido, utilizado inclusive por Jesus, pelos apóstolos e intérpretes cristãos através da história Embora neste artigo eu não forneça todas as evidências necessárias para apoiar os elementos mais importantes do método historicista de interpretação, declaro que as seguintes evidências são indispensáveis ​​para uma interpretação adequada das trombetas:
a.     A profecia apocalíptica abrange todo o período da história desde o tempo do profeta até o final da história (Dn 7). Para ser fiel a essa metodologia, é necessário aplicá-la ao ciclo visionário apocalíptico das sete trombetas. Quando examinamos essa profecia a partir de nosso momento histórico, devemos perceber que alguns elementos da profecia já foram cumpridos, enquanto outros estão em processo de realização ou logo serão cumpridos.
b.    Assim, o cumprimento da profecia apocalíptica ocorre dentro do fluxo da história como um todo. Consequentemente, não pode e não deve ser interpretado ao longo das linhas do preterismo ou futurismo ou aplicado a abstrações conceituais desconectadas de eventos históricos específicos (idealismo).
c.     A recapitulação é central nas profecias apocalípticas (Dan. 2; 7; 8; 11). As trombetas recapitulam a história a partir de uma perspectiva particular e, em certa medida, paralelamente a outros ciclos proféticos de sete encontrados em Apocalipse.
2.    Cada paralelo analisa o período histórico a partir de ângulos diferentes e ainda suplementares.
 A natureza apocalíptica da visão visa um cumprimento bastante específico para ser localizado em um evento ou processo histórico. Em outras palavras, cumprimentos múltiplos devem ser excluídos da discussão. Isso tem sido considerado pelo escritor bíblico como uma característica fundamental da profecia apocalíptica (por exemplo, Daniel diz ao rei da Babilônia, que representa o reino: “'Você é a cabeça de ouro'” [2:38]. Da mesma forma, Gabriel identifica “'os reis da Média e da Pérsia'” e “'o rei da Grécia'” como representado pelo carneiro e pelo bode, respectivamente [8: 20,21, NVI]).
3.    As trombetas não são os juízos escatológicos finais de Deus sobre os pecadores impenitentes, mas os julgamentos que ocorrem dentro do fluxo da história. Portanto, devemos distinguir claramente entre o propósito das trombetas e o das sete pragas (Apocalipse 16). As pragas ocorrerão em um momento histórico específico que levará rapidamente à parousia.
4.    A menção de períodos de tempo dentro das trombetas deve ser cuidadosamente estudada para determinar se estamos lidando com períodos de tempo proféticos ou algo mais. Se a referência é a períodos proféticos, devemos tentar encontrar o cumprimento histórico aplicando-lhes o princípio do dia-ano.
5.    5. Devemos estudar cuidadosamente os antecedentes bíblicos da linguagem e das imagens usadas para descrever cada trombeta antes de tentar identificar sua realização histórica. Este elemento metodológico é baseado no princípio hermenêutico de que a Escritura se interpreta. Sua aplicação exclui o uso de nossa imaginação para determinar o significado e identificar o cumprimento.
O uso desses princípios não garante a unanimidade de interpretação, mas estabelecerá alguns parâmetros importantes para a interpretação das trombetas. Embora diferenças de opinião não possam ser descartadas completamente, como intérpretes adventistas devemos defender os princípios discutidos acima. Por exemplo, pode ser que a linguagem e as imagens usadas na descrição de um trompete em particular possam ser aplicadas por diferentes intérpretes a diferentes eventos históricos. Isto é tolerável desde que uma realização histórica particular esteja em vista e o texto bíblico tenha sido cuidadosamente analisado para justificar essa possibilidade particular. Isto sugere que, com respeito a uma interpretação completa ou final das trombetas, nossa jornada ainda não atingiu seu destino pretendido.
Diversidade de opiniões
O quadro a seguir ilustra como a aplicação dos princípios anteriores de interpretação às trombetas por adventistas dedicados poderia resultar em uma diversidade de pontos de vista sobre o cumprimento histórico preciso da profecia. Este gráfico não é abrangente, mas é ilustrativo.
Opiniões sobre as 7 Trombetas
  Trombeta
  U. Smith
  E. Thiele
  R. Naden
  C. M. Maxwell
  W. Shea
J. Paulien/ H. LaRondelle/  R. Stefanovic
  A. Treiyer
Primeira
Ataque dos Visigodos contra Roma sob Alarico.
Juízos de Deus sobre Jerusalém.
Juízos de Deus sobre Jerusalém.
Juízos de Deus sobre Jerusalém.
Roma Pagã perseguindo Cristãos.
Juízos de Deus sobre Jerusalém.
Ataque dos Visigodos contra Roma sob Alarico.
Segunda
Ataque dos Vândalos contra Roma.
Juízos de Deus sobre Roma Pagã.
Juízos de Deus sobre Roma Pagã.
Juízos de Deus sobre Roma Pagã.
Queda de Roma Pagã.
Queda do Império Romano.
Ataque dos Vândalos contra Roma.
Terceira
Ataque dos Hunos contra Roma
Juízos de Deus contra a professa igreja cristã.
Juízos de Deus contra a professa igreja cristã.
Juízos de Deus contra a professa igreja cristã.
Apostasia da igreja cristã.
Apostasia da igreja cristã.
Ataque dos Hunos contra Roma
Quarta
Queda de Roma Ocidental
Trevas da Idade Média.
Trevas da Idade Média.
Trevas da Idade Média.
Trevas da Idade Média.
Surgimento do ateísmo secular (Ap 11:7)
Queda de Roma Ocidental e seus sistema de culto.
Quinta
Surgimento do Islamismo. (5 meses: 1299 + 150 = 1449.)
Surgimento e progresso do Islamismo.      (5 meses: 1299 + 150 = 1449.)
Ataque de Satanás à Reforma, por meio da Contra-Reforma.         (5 meses: = 150 anos; 1535–1685.)
Surgimento e progresso do Islamismo.           (5 meses = 150 anos; primeiro ataque Muçulmano contra Constantinopla em 674 até o último em 823 [somente 149 anos].)
Cruzadas na Idade Média. (5 meses = 150 anos; 1099–1249; da captura de Jerusalém até o início da última cruzada.)
Reinado do ateísmo secular. (5 meses = Juízos de Deus sNao percebidos mas limitados. (Gn 7:24; 8:3)
Surgimento do Islamismo contra o cristianismo apostatado.            (5 meses = 150 anos; 632–782; primeira onda expansionista do Islã.)
Sexta
Império Otomano.        (1 dia, 1 mês, 1 ano = 391 anos; 1449– 1840.)
Império Otomano.     (391 anos; 1449–1840.)
Tempo da crise final; do século 18 ao fim da graça.
Império Otomano. (391 anos; 1453, queda do Império Bizantino até 1844.)
Império Otomano. (391 anos; 1453–1844, promulgação do edito de tolerância.)
Surgimento de Babilônia do tempo do fim. Crise final descrita em Ap 7:1-3, 13-16 (1 hora, 1 dia, 1 mês, referência ao tempo divino estabelecido.)
Império Otomano. (391 anos; 1453–1844, promulgação do edito de tolerância.)
Sétima
Mistério de Deus é terminado.
Mistério de Deus é terminado.
Consumação.
Mistério de Deus é terminado.
Mistério de Deus é terminado.
Cenário dos eventos finais em andamento. (Resumo dos eventos descritos em Ap 12-22.)
Tempo do fim quando o mistério de Deus é cumprido.



A observação do quadro revela vários pontos importantes. Primeiro, é claro que a visão tradicional entre os adventistas, representada por Uriah Smith, não é fortemente apoiada por muitos intérpretes. No entanto, o fato de que um erudito contemporâneo (Alberto Treiyer) tenha apresentado uma interpretação das trombetas em consonância com a de Smith indica que essa interpretação não deve ser facilmente descartada. Segundo, nenhum dos outros intérpretes segue Smith em sua interpretação das primeiras quatro trombetas. De fato, se esta amostra de expositores é de algum valor, pode-se facilmente concluir que um novo consenso parece estar emergindo na interpretação das primeiras quatro trombetas que radicalmente difere das visões de Smith. Terceiro, existem algumas diferenças interpretativas significativas em relação à quinta e sexta trombetas. Dois intérpretes ficaram do lado de Urias Smith na sua interpretação da quinta trombeta (Thiele e Maxwell) e três na sexta trombeta (Thiele, Maxwell e Shea). Mas encontramos entre eles variações em alguns detalhes. Isso sugere que a interpretação de Smith não foi totalmente descartada.
Quarto, o desenvolvimento mais importante na interpretação da quinta e sexta trombetas encontra nelas a ascensão do secularismo e do ateísmo no mundo ocidental e o trabalho da Babilônia do tempo do fim (Paulien, LaRondelle e Stefanovic). Como essa é uma grande mudança em relação à abordagem tradicional, é necessário fazer alguns comentários sobre ela. A questão é se esta interpretação permanece compatível com a abordagem historicista. Na minha opinião, parece ser compatível - note que não estou dizendo que essa é ou não a interpretação correta dessas trombetas. A principal razão para minha opinião é que ela não é nem preterista nem futurista, nem uma abordagem idealista das trombetas.
O problema aparente é que essa visão identifica os poderes descritos nas trombetas com movimentos filosóficos e espirituais, e não com impérios ou nações particulares. Mas aqui devemos ser cautelosos. Por exemplo, no Novo Testamento, Israel não é simplesmente um poder geopolítico. Através da vinda do Messias a fé de Israel foi universalizada, e agora o Israel da fé do Antigo Testamento incorpora pessoas de todas as línguas, tribos e povos. Existem vários outros exemplos do próprio livro do Apocalipse, mas o melhor é provavelmente a Babilônia. Não é mais uma cidade na Mesopotâmia, mas um símbolo de apostasia global e rebelião contra Deus.
Este movimento interpretativo de uma área geográfica limitada a um fenômeno universal também é apoiado por Ellen G. White no contexto das profecias apocalípticas. Ela toma a referência apocalíptica ao Egito para representar o espírito da Revolução Francesa que agora atingiu dimensões globais na forma de ateísmo. Portanto, essa nova interpretação da quinta e sexta trombetas não enfraquece o historicismo. Ele identifica um modo de pensar global que se originou em uma nação em particular e considera ser o cumprimento histórico da quinta e sexta trombetas. Essa nova abordagem permanece dentro dos limites do historicismo. Provavelmente, o desafio mais significativo que esta visão confronta é fornecer uma interpretação válida para os elementos de tempo mencionados nas duas trombetas. Por outro lado, aqueles que seguem Uriah Smith, ou chegam muito perto da opinião dele, não precisam apenas concordar com as datas específicas para o cumprimento dos períodos proféticos, mas também precisam encontrar uma explicação melhor para a menção do selo de Deus na quinta trombeta (Apocalipse 9: 4).
Quinto, outro item que tende a complicar a discussão dos períodos proféticos e influenciou alguns dos expositores é que Ellen G. White parece apoiar a interpretação do pregador milerita Josiah Litch. É o que ela diz: “No ano de 1840, outro notável cumprimento da profecia despertou grande interesse. Dois anos antes, Josiah Litch, um dos principais ministros que pregavam o segundo advento, publicou uma exposição do Apocalipse 9, prevendo a queda do Império Otomano. De acordo com seus cálculos, esse poder seria derrubado "em 1840 d.C., em algum momento do mês de agosto; e apenas alguns dias antes de sua realização, ele escreveu: 'Permitir que o primeiro período, 150 anos, tenha sido cumprido exatamente antes que Deacozes subisse ao trono com a permissão dos turcos, e que os 391 anos, quinze dias, começados no final do primeiro período, terminará no dia 11 de agosto de 1840, quando se espera que o poder otomano em Constantinopla seja quebrado. E isso, eu acredito, verificar-se-á ser o caso.’  (Josiah Litch, in Signs of the Times, and Expositor of Prophecy, Aug. 1, 1840.)
No mesmo tempo especificado, a Turquia, através de seus embaixadores, aceitou a proteção das potências aliadas da Europa, e assim colocou-se sob o controle das nações cristãs. O evento cumpriu exatamente a predição. . . . Quando se tornou conhecido, multidões estavam convencidas da exatidão dos princípios de interpretação profética adotados por Miller e seus associados, e um maravilhoso ímpeto foi dado ao movimento do advento. Homens de aprendizado e posição uniram-se a Miller, tanto na pregação quanto na publicação de seus pontos de vista, e de 1840 a 1844 o trabalho se estendeu rapidamente ”.
O contexto indica que ela está descrevendo a experiência de William Miller e seus apoiadores no início da década de 1840. Sendo ela, naquele tempo, milerita, ela provavelmente aceitou a interpretação de Litch da profecia. Seu ponto principal na citação é que o cumprimento de sua previsão adicionou ímpeto à interpretação profética dos 2.300 dias apresentados por William Miller. Tem sido sugerido que o que parece ter aqui é um relato da experiência dos mileritas, incluindo os dela, sem necessariamente fornecer uma interpretação final do período profético. Se este é o caso ou não continuará a ser uma questão de debate.
Porém, o fato de que ela nunca mais menciona 1840 como um ano quando uma profecia bíblica foi cumprida deve nos tornar cautelosos em relação ao uso isolado dessa declaração.
No quadro anexo, está claro que, exceto Urias Smith, apenas outro escritor conclui o período em 1840 (Thiele). Treyer é simpático a 1840, mas parece mais à vontade com 1844. Em outras palavras a maioria deles não se apega a uma declaração isolada de Ellen G. White, para estabelecer a questão. Em vez disso, eles buscam reexaminar o texto bíblico e as fontes históricas. Nesse caso, esse parece ser um bom procedimento.
Conclusão
Em suma, as ideias resumidas neste artigo são todas compatíveis com o método historicista de interpretação profética. Desde que essa metodologia específica não seja enfraquecida, a igreja deve permitir a diversidade de interpretações. Reconhecer isso deve excluir imediatamente interpretações dogmáticas e discussões acaloradas que poderiam facilmente sacrificar a humildade e o amor cristãos. Toda interpretação sugerida precisa ser discutida em termos da validade da análise do texto bíblico e seu alegado cumprimento histórico.
Revista Ministério – Maio-Junho 2012